杨建跃 单世联:尼采与朱光潜文艺思想

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  提要:“尼采在中国”是当代学术研究的热门话题,目前的研究多注意尼采学说中批判/反抗的主题及其在中国的影响,而对尼采哲学作为审美的人生观的一面较少关注。本文以朱光潜论著为中心,分析尼采的日神精神怎么才能 才能 被借用、转化为“人生艺术化”的思想过程和主要社会形态,初步勾勒出尼采在中国的另一副面孔,并予客观评论。

  关键词:尼采 朱光潜 日神精神

  近十多年来,“尼采与中国” 老是是比较文化与现代文学研究领域中的热门话题。(1)这觉得是基于尼采深刻影响了现代中国文艺其他事实,同时也与尼采学说长久的生命力及其在现代世界的重要地位有关,西方村里人 把他与马克思、弗洛伊德并列,称为20世纪最具革命性的思想家。

  尼采的学说深奥复杂性,晦涩难懂,中国学者对他的理解、接受也以买车人的“前理解”、“成见”为背景。在现代中国,即使谈不上有十有几个 个读者都是十有几个 个尼采,最少都是若干种尼采。阅读了有关论著如果,村里人 村里人 村里人 认为学术界在正确地分析、评论尼采“超人”的反抗精神、“重估一切价值”的勇气在中国的反响的同时,对尼采思想的多面性注意缺陷,对中国学者怎么才能 才能 转化尼采的工作也较少研究。本文试以朱光潜为例,分析尼采在中国的另一副面孔:都是反抗的“超人”,都是宣称上帝已死的“查拉斯图士特拉”,要是对生活和世界持一种生活生活非功利的静观态度的“审美人”。

  众所周知,朱光潜历来以克罗齐的学生自居,“美即直觉”“直觉即表现”等克罗齐的美学思想,主要是通过他的绍介发挥才影响中国文艺界的。然而,当朱光潜在1982年为其早期的论著《悲剧心理学》的中译本写序时,却仿佛自我发现似地说:“我从此比较清楚地认在比较文化与现代中国文学研究领域中识到我要是的思想面貌,不仅在美学方面,尤其在整买车人生观方面。一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒,现在我买车人才认识到觉得是尼采式的唯心主义的信徒。在我心灵里植根的倒都是克罗齐的《美学原理》中的直觉说,要是尼采的《悲剧的诞生》中的酒神精神和日神精神。”(2)

  其他自我发现是值得重视的。朱光潜不但在后期的《西方美学史》中那么讲到尼采(他买车人多次为此遗憾),如果 19400年代初还在《文艺复兴至19世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义、人性论的言论概述》中与当时的官方评价一致,认为尼采哲学“是买车人主义思想的极端发展,是垄断资本主义世界中弱肉强食的现实情形的反映,也是法西斯统治的理论基础。到了尼采,人道主义发展到它买车人的对立面:反人道主义。”(3)这篇文章从不一般的大批判文章,要是为商务印书馆1971年出版的一本内部内部结构读物写的前言(出版时那么用),具有当时背景下最强的学术性,19400年朱还把它收入《美学拾穗集》。其他其他他的自我发现提出了重新认识其思想起源现象,对研究现代文艺理论极为重要。

  但其他重新认识也是有现象的。事实上,朱前期的著作不断提到尼采,对其学说、思想都是所评论、运用,1956年在《我的文艺思想的反动性》一文中也承认:“现实世界觉得丑恶,可文艺世界多么美妙!我读到尼采的《悲剧的诞生》,怪怪的加强了其他荒谬的信念。于是让人在文艺世界里找到‘避风息凉’的地方,逍遥自在地以阿波罗自居,‘观照’人生世相的优美画面。”(4)不但朱光潜买车人自觉到尼采的影响,批评者们也那么忽略其他影响。对尼采、叔本华比较了解的哲学家贺麟就指出:“朱光潜对于克罗齐的批评正反映了他思想中严重地位于着尼采主义和反理性主义一面,其他面与克罗齐思想中其他注重抽象理智和形式主义的一面相冲突。”(5)如果 ,朱光潜1982年的表述从不严谨,要是其他从不新奇的自我发现响应了、支持了400年代后尼采在中国的复兴。

  作为美学家的尼采首先是《悲剧的诞生》的作者。尼采通过解释希腊悲剧的起源表达了他一生的基本思想。在德国文化史上,18世纪末结束英文涌动着一股古希腊崇拜的潮流,温克尔曼、席勒、荷尔德林、黑格尔等人迷醉于古希腊艺术中光明朗静、和谐优美的理想境界,村里人 村里人 村里人 从不那么发现希腊悲观痛苦的阴暗面和骚动的激情,但村里人 村里人 村里人 都倾向于肯定天才的希腊人凭借伟大的心灵和删剪的形式克服了激烈的感情:“正如海水表面波涛汹涌,但深处老是静止一样,希腊艺术家所塑造的形象,在一切剧烈感情中都表现出一种生活生活伟大和平衡的心灵。”(6)村里人 村里人 村里人 虽未把它命名为“日神”精神,但温克尔曼的名言“高贵的单纯静穆的伟大”如果 指示了日神艺术的主要社会形态。不过,比温克尔曼稍后的莱辛就在《拉奥孔》中批评了静穆理想,要求爽朗劲健的气氛和发扬蹈厉的感情;歌德早期的剧作《伊菲革涅亚在陶里斯岛》中的希腊性格还与温克尔曼一致,特意把古希腊原剧中其他残暴、野蛮、令人厌恶的情节删剪删除,他的解决得到黑格尔的好评:“在悲剧里类似于 野蛮的因素就应该彻底改掉,象歌德那样改是对的。”(7)但在晚期的《浮士德》第2部中,希腊已不再是一片光明,海伦已感到对不可捉摸的命运的恐惧,歌德于此发掘了希腊人的幽暗意识。如果 ,在古希腊崇拜中,实际上一种生活生活生活取向,一种生活生活是造型艺术中的光明理想,一种生活生活是悲剧中的情绪和阴沉。尼采所发挥的,显然是莱辛和晚期歌德的锐感。文化史家一般都承认:“尽管希腊思想有其他成就,但希腊的理性主义从未删剪战胜从人类感情中汲取力量的神话─宗教意识。……宗教仪式、神秘现象、魔法和忘我的境界从未丧失其对当代世界的操纵力。”(8)《悲剧的诞生》展示了古希腊精神世界的另一面,即阿波罗的理性之外阴暗的、非理性的酒神狄奥倪索斯。随着尼采对酒神精神的发现,德国现代文化史上的古希腊崇拜即告终结。

  在1932年的《悲剧心理学》中,朱光潜对尼采评价甚高:“《悲剧的诞生》尽管有其他前后矛盾的地方,但毕竟是成功的,你说歌词 是出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作。”(9)此后,朱光潜在一系列论著中多有评述、引申尼采的内容,并表现老是老是出现还还有一个 多 多重要的诠释学特点:

  第一,把黑格尔引入尼采哲学。尼采接受了叔本华意欲无尽人生悲苦唯有靠审美拯救的思想,但驳斥其弃绝人世的结论,其土法律法律依据是把作为本体的宇宙的原始意志与作为现象的买车人客观化的意志区分开来。原始意志永远位于变动之中,其位于即其变化,在买车人意志的不断毁灭之中,都时要见出原始意志的永恒力量,毁灭老是引向再生,这要是酒神式的智慧云。朱光潜认为:“村里人 村里人 村里人 一旦脱去他那酒神信徒的奇异装饰,在日神的清朗光辉中把他作为还还有一个 多 多清醒的人来看待,就会发现他是叔本华和黑格尔的奇怪的混合。”(10)“其他思看一遍起来好象是尼采独创的,实际上却是发展叔本华对个性化原则的攻击得来的,它最终都时要追溯到黑格尔关于撤回 片面伦理力量而恢复宇宙和谐的思想。”(11)黑格尔根据其辩证法,认为悲剧的产生是如果 一种生活生活互不相容的伦理力量的冲突,它们既是有根据的又都是片面的,其他其他双方都包含着毁灭的种子,或以灾难告终,或归于和解。悲剧的意义要是冲突的双方都被扬弃,实现永恒的正义。这是一种生活生活乐观主义的悲剧论,尼采不是觉得从黑格尔这里找到克服叔本华的启发,是时要进一步研究的。(12)朱由此要突出尼采悲剧观的乐观精神:不还都都可不可不可以作为还还有一个 多 多道德家面对世界时,他才是悲观的;而作为审美现象,位于和世界都是合理的。靠了日神的奇迹,酒神的苦难被转成一种生活生活欢愉的静观。

  第二,把尼采的重心从酒神转向日神。在朱光潜的评述中,似乎酒神精神作为痛苦一种生活生活都是审美对象,它时要日神的克服和转化才具有审美价值。其他理解和尼采是有差异的。日神是外观的形相,叫人不再去追究人生世界的真相;酒神则追求一种生活生活解除个体化束缚,复归原始自然的体验,它是本体的意志而非静观的幻像。尼采要回答的现象是:外观的幻相一旦破除,人生的悲剧本质暴露出来后,人生怎么才能 才能 能获得肯定?“尽管现象在不断变动,但生命归根结蒂是美的,具有不可摧毁的力量”;“悲剧高喊道:‘村里人 村里人 村里人 相信永恒的生命’”。对此,朱光潜的解释是合乎尼采本意的:“悲剧人物之死不过象一滴水重归大海,如果 说个性重新融入原始的统一性。”(13)悲剧的意义在于对酒神精神的肯定,但朱光潜老是对日神情有独钟,反复说悲剧要是酒神原始的苦难融入到日神灿烂的光辉中,它是一种生活生活精神的和谐,“如果 在其他调和与同一中,占有优势与决定性的倒都是狄奥倪索斯要是阿波罗,是狄奥倪索斯沉没到阿波罗中间,而都是阿波罗沉没到狄奥倪索斯中间。”(14)

  通过其他种生活解释策略,朱把尼采的悲剧哲学日神化了。其他挑选性介绍与朱光潜买车人的美学取向有关。事实上,朱在1928年还等视二者,“你看阿波罗的光辉那样热烈么?觉得他的面孔比渴睡汉还更恬静;世间的一切色相得他的光才呈现,其他其他都是他在那儿梦出来的。”“狄奥倪索斯就删剪相反。他要图刹那间的尽量的欢乐。在青葱茂密的红心红心红心弥胡桃 丛里,看蝶在翩翩的飞,蜂在嗡嗡的响,他不由自主的把买车人投在生命的狂澜里,放着嗓子狂歌,提着足尖乱舞。他觉得那么发明者者阿波罗所造的那此恬静幽美的幻梦,那此光怪陆离的色相,要是他的歌和天地间生气相出息,他的舞和大自然的脉膊共起落,也是发泄,也是表现。”(15)酒神在此还被理解为一种生活生活独立的艺术精神。然而在基本完成其美学观的《悲剧心理学》中,朱结束英文把在尼采那里有着特殊意义的一种生活生活精神抽象化为一般艺术原理。一、艺术反映人生,即以具体形象表现内心不可捉摸的感情和情绪。二、艺术是对人生的逃避,即对形象的观照使都时要使人忘记感情和情绪的痛苦。他把日神和酒神从尼采语境中剥离出来,回避尼采的具体指向,使酒神屈从于日神,借尼采来构建买车人的美学。他把日神和酒神从尼采语境中剥离出来,回避尼采的具体指向,使酒神屈从于日神。 

  酒神精神的日神化,要是尼采的古典化,这与尼采买车人的矛盾有关。韦勒克指出:“显而易见,弘扬古典主义与把悲剧艺术的起源和核心视为狄奥尼索斯的陶醉,二者难以协调。”(16)但无论就尼采对古希腊独创性的解释而言,还是就其对现代性的批判而言,酒神精神都是他的主导思想。他曾攻击“无利害关系”的观念败坏了美学:“美在哪里?在我须以全意志意欲的地方;在我愿爱和死,使意象为只保持为意象的地方。”(17)美在意志而非意象。其他其他他批判现代艺术贫乏和浮夸,批判现代文化彻头彻尾的假象,而其他切都源自现代人性的萎靡衰竭。“买车人注定应当变成一种生活生活超买车人的东西──悲剧那么要求。”(18)酒神/超人/强力意志,一脉相承,尼采以此来横扫19世纪确立的中产阶级文明和价值观。他预言要是人类一旦删剪丧失悲剧的信念,那么势必不还都都可不可不可以凄惨的恸哭声响彻大地。悲剧是人类未来唯一的希望和担保。尼采美学主要是一种生活生活救世的人生哲学,而“尼采其他其他有异乎寻常的震撼力,是如果 他都都还都都可不可不可以把19世纪末期其他知识分子和作家心中要与那个过分有组织和过分理性化的文明决裂的冲动,要让本能和感性超越理智的冲动,用言词表达出来。”(19)

  朱光潜对尼采贡献给美学的新思路缺少深入理会,其前期思想的原则是以康德/克罗齐整合尼采,他最习惯以尼采来说明审美中的主客关系:“酒神精神的艺术与日神精神的艺术的区别,都时要说是主观艺术与客观艺术的区别。它们虽互为对立,却又互为补充。”(20)“文艺说来很简单,它是情趣与意象的融会,……如果 借用尼采的譬喻来说,感情是狄奥倪索斯的活动,意象是阿波罗的观照;其他其他不仅在悲剧里,在一切文艺作品里,村里人 村里人 村里人 都都时要见到狄奥尼索斯的活动投影于阿波罗的观照,见出两极端冲突的调和,相反者的同一。”(21)返归源始的本能冲动神一般化为主观感情,按照个别化原理遮敝生命本体的观照被一般化为客观意象,尼采也就被克罗齐化了。“艺术活动要是直觉,艺术作品要是意象……使要是错乱无形式的意象变为有整一形式的意象,要一种生活生活生活原动力,其他原动力要是感情。艺术要是感情表现于意象。”(22)其他综合、挥发,是日神综合、融解酒神,“艺术的最高境界都是在热烈”;“懂得其他道理,村里人 村里人 村里人 都时要明白古希腊人何以把和平静默看作诗的极境,把诗神阿波罗高摆在蔚蓝的山巅,俯瞰众生扰攘,而眉宇间却常作甜蜜梦,不露一丝被扰动的神色?”(23)这要是为鲁迅批评的“静默”的“极境”。主客观的统一、情趣与意象的凑泊,是古典艺术的概括,对于奇情幻想、突破形式的浪漫主义、对怪诞恐怖、破坏形式的现代艺术就缺陷用了。而尼采本是要从伟大的古典时代中复活酒神精神以矫正浪漫主义的装腔作势,重估基督教传统的西方文化,批判现代世俗的虚无主义,酒神精神是真正的现代性的话。而朱光潜的酒神不再是生命本能的释放,不再是通向自我生命的穿透性热情,(点击此处阅读下一页)

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