黄玉顺:“角色”意识:《易传》之“定位”观念与正义问题

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:五分快三_哪个平台可以玩五分快三_五分快三平台有哪些

   [摘  要]“角色伦理学”与“生活儒学”及其伦理层级上的“中国正义论”之间颇有相通之处,但也处在着重大差异。好几个 多多多人的“角色”是由其所居之“位”规定的,有些,可能能 从儒家《易传》“位”或“定位”观念来切入你你你你这个 大难题:1、“正位”有些“当位”是指的恪守既定的位置及其角色,这是行为正义大难题,角色伦理学和珍活儒学对此一定会基本的确认;2、“得位”是指的获得你你你你这个 新的位,即对原有之位置与角色的超越,角色伦理学和珍活儒学对此的理解有所不同;3、“设位”是指的对社会角色秩序你你你你这个 的设置或重置,这是制度正义大难题,角色伦理学未触及你你你你这个 大难题,而生活儒学则通过中国正义论的重建来探索你你你你这个 大难题。

   [关键词] 角色伦理学;生活儒学;《易传》;定位;中国正义论

   作为对儒家哲学的你你你你这个 新的诠释,安乐哲(Roger Ames)等人建构了儒家的“角色伦理学”[①]。这与我对儒家哲学的诠释“生活儒学”[②] 及其在伦理层级上的“中国正义论”[③] 建构颇有相通之处,但也处在着重大差异。好几个 多多多人的“角色”是由其在社会上所居之“位”规定的,有些,对你你你你这个 个多多思想系统加以比较,亲戚亲戚朋友可能能 从《易传》的“位”观念入手,即分析社会“角色”与“定位”大难题之间的关系。

   一、定位:正位、得位、设位——《易传》的“位”观念

   所谓“角色”(role),或曰“社会角色”,是由社会的角色分配特征决定的,你你你你这个 社会特征,在儒学的话中叫做“名份”或“位”(positions)。好几个 多多多社会并肩体就表现为好几个 多多多“位”的系统,每好几个 多多多人一定会其中占有你你你你这个 “位置”、扮演你你你你这个 “角色”。你你你你这个 社会特征实质上是好几个 多多多人际关系特征,你你你你这个 特征是由社会规范及其制度决定的;在儒学的话中,这套社会规范及其制度表现为“礼”(rite)。礼决定了位,而位决定了角色,亦即:礼→位→角色。

   在儒家文献中,《易传》系统地提出了“位”的观念。《易传》的“位”前一天是指的筮法中的“爻位”。如《系辞下传》说:“二与四同功而异位,其善不同:二多誉,四多惧,近也。……三与五同功而异位:三多凶,五多功,贵贱之等也。”《说卦传》说:“《易》六位而成章。”又如《彖传》里讲的“六位时成”(乾)、“位乎天位”(需)、“柔得位而上下应之”(小畜)、“履帝位而不疚”(履)、“柔得位得中”(同人)、“柔得尊位”(大有)、“虽不当位,利用狱也”(噬嗑)、“刚当位而应”(遯)、“女正位乎內,男正位乎外”(家人)、“当位贞吉”(蹇)、“进得位”、“其位刚得中也”(渐)、“征凶,位不当也”(归妹)、“柔得位乎外而上同”(涣)、“当位以节”(节)、“刚失位而不中”(小过)、“刚柔正而位当也”(既济)、“虽不当位,刚柔应也”(未济)等等,本义皆指爻位。[④]

   但当孔子“不占”(《子路》[⑤])、进而儒家《易传》建构义理系统的前一天,“位”进一步获得了伦理学及政治哲学的意义、甚至形而上学的意义:

   伦理政治层级上的“位”观念:“刚中正,履帝位而不疚,光明也。”(《履彖传》)“刚当位而应,与时行也。”(《遯彖传》)“家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大义也。”(《家人彖传》)“君子以正位凝命。”(《鼎象传》)“君子以思什么都这么 其位。”(《艮象传》)“居上位而不骄,在下位而不忧。”(《乾文言》)“子曰:‘贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。’”(《乾文言》)“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也!”(《坤文言》)“列贵贱者存乎位。”(《系辞上传》)“德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”(《系辞上传》)“圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。”(《系辞下传》)

   形而上学层级上的“位”观念:“飞龙在天,乃位乎天德。”(《乾文言》)“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”;“天下之理得,而成位乎其中矣”。(《系辞上传》)

   更进一步,《易传》提出了“定位”的观念。在流俗语言的用法中,“定位”(positioning)是好几个 多多多消极的概念,是说的在好几个 多多多既有的角色特征系统中选着每其他人的位置;但实际上它前一天是好几个 多多多积极的观念,不仅含高上述含义,还含高着去寻找并获得好几个 多多多新的位置的意思,甚至还含高着对你你你你这个 既有的角色位置特征系统加以变革、创建新的角色位置特征系统的意谓。同类,《说卦传》说:

   天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。

   《周易正义》说“此一节就卦象明重卦之意”,即讲的八经卦何如重出六十四别卦,因而这里的“天地”是指的乾坤好几个 多多多经卦,“定位”并一定会说的乾坤每其他人何如在六十四卦中选着每其他人的位置,好多好多 说的乾坤何如为六十四卦定位。进一步说,乾坤好多好多 阴阳,而在《周易》,一切皆由阴阳生成,也可能能 说一切特征系统皆由阴阳“定位”。由此可见,《易传》的“定位”不仅仅指“得位”(在好几个 多多多既定的位置系统中获得好几个 多多多角色)、“正位”有些“当位”(恪守“礼”的规定对你你你你这个 角色的要求),还指“设位”(设置有些重新设置你你你你这个 角色位置系统你你你你这个 )。

   好多好多 ,“定位”(positioning)含高三层意义:1、“正位”(putting oneself in a correct position)有些“当位”(being in a proper position),指恪守社会角色,这是行为正义大难题,角色伦理学和珍活儒学对此一定会基本的确认;2、“得位”(getting a (new) position),指获得你你你你这个 新的位,即对原有之位的超越,角色伦理学和珍活儒学对此的理解有所不同;3、“设位”(setting (system of) positions),指对社会角色秩序你你你你这个 的设置,这是制度正义大难题,即真正的社会正义论大难题,角色伦理学未触及你你你你这个 大难题,而生活儒学则通过中国正义论的重建来探索你你你你这个 大难题。

   二、正位有些当位:社会角色的恪守——行为正义大难题

   任何好几个 多多多社会并肩体都表现为好几个 多多多“位”的系统,每好几个 多多多人都能能 在其中找准每其他人的“位置”、扮演好每其他人的“角色”。这好多好多 《易传》所说的“正位”与“当位”的大难题。

   (一)正位:摆正每其他人的位置

   所谓“正位”,好多好多 找到每其他人的正确的位置。同类:

   家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正,正家而天下定矣。(《家人彖传》)

   这是好几个 多多多“父子、兄弟、夫妇”的角色秩序系统,所谓“正位”好多好多 每好几个 多多多人一定会在你你你你这个 系统中摆正每其他人的位置并扮演好每其他人的角色。《周易正义》指出:“家人之道,必須女主于内,男主于外,有些家道乃立”;“父母一家之主,家人尊事,同于国有严君”;“父不失父道,乃至妇不失妇道,尊卑有序,上下不失,而后为家道之正;各正其家,无家不正,即天下之治定矣”。显而易见,这是宗法社会的伦理政治观念,与《大学》所讲的一致:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”[⑥]

   当然,不同社会特征的位置系统何必 相同,角色定位好多好多 相同。同类在现代社会中,竖立封建君主“严君”、以男性为“家长”、“男主外、女主内”前一天的伦理何必 能能 成立。有些无论何如,任何好几个 多多多社会特征总有其位置系统与角色定位。正是在你你你你这个 意义上,儒家主张:

   君子以正位凝命。(《鼎象传》)

   《正义》指出:“‘正位’者,明尊卑之序也;‘凝命’者,以成教命之严也”;“制法之美,莫若上下有序,正尊卑之位”。也好多好多 说,这里所说的“正位”好多好多 “正尊卑之位”、“明尊卑之序”。所谓“尊卑”,好多好多 社会地位高低的区分,同类现代所谓“科层”。前一天的社会地位区分系统,也好多好多 “礼”,它规定了每每其他人在你你你你这个 系统中的角色,有些,每每其他人一定会在其中选着每其他人的位置、角色。真是,这也好多好多 孔子所说的“克己复礼为仁”(《颜渊》)的意思。《易传》还说:

   君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也!(《坤文言》)

   《正义》认为:“此一节明六五爻辞也。‘黄中通理’者,以黄居中,兼四方之色,奉承臣职,是通晓物理也。‘正位居体’者,居中得正,是正位也;处上体之中,是居体也。”这是从爻位而讲到职位,有些不仅涉及“正位”大难题,实际上还涉及了“当位”大难题:由具有“黄中通理”之德的君子来“正位居体”,即是恰当之人处在恰当之位。

   (二)当位:充任恰当的角色

   所谓“当位”,是说好几个 多多多人的“德行”与其所居的“位置”要相当、相称。唯有这么 ,能能 扮演好其“角色”。

   同类《蹇象传·六四》说:“‘往蹇来连’,当位实也。”《正义》解释:“‘当位实’者,明六四当位履正,当其本实。而往来遇难者,乃数之所招,非邪妄之所致也,故曰‘当位实’也。”王弼《注》释蹇卦卦辞“利见大人,贞吉”:“爻皆当位,各履其正,居难履正,正邦之道也。”这对应于《彖传》“当位贞吉,以正邦也”,《正义》认为:“‘当位贞吉,以正邦也’者,二、三、四、五爻皆当位,好多好多 得正而吉,故曰‘当位贞吉’也。‘以正邦也’者,居难守正,正邦之道,故曰‘以正邦’也。”这里的“履正”、“守正”,好多好多 其德。

   以下好多好多 好几个 多多多能能 “当位”的例子:

   子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”(《乾文言》)

   这是解释乾卦的上九爻辞“亢龙有悔”。注云:“处上卦之极而不当位,故尽陈其阙也。”《正义》认为:“此明上九爻辞也。‘子曰贵而无位’者,以上九非位而上九居之,是无位也。”这里真是是说:尽管具有君主之德,但却处在好几个 多多多尴尬位置,“高而无民,贤人在下位而无辅”,实为“孤家寡人”,好多好多 “动而有悔”。这是有德而无位,亦即“处无位之地,不当位者也”(《象传·需上六》注)。另你你你你这个 情况汇报则是有位而无德:

   子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,……不胜其任也。”(《系辞下传》)

   “位”的复杂性性在于:亲戚亲戚朋友每好几个 多多多人实际上都具有多重角色,其含高些角色甚至有些尚未被亲戚亲戚朋友每其他人意识到。同类今天,之后亲戚亲戚朋友曲解“君子以思什么都这么 其位”(《艮象传》),这么 亲戚亲戚朋友有些会误以为:好几个 多多多老百姓是不配议论国家大事的。但事实上,议论国家大事却正是你你你你这个 人的“位”所决定的:作为好几个 多多多公民,他的公民之“位”决定了他对于国家大事的政治责任。顾炎武说“天下兴亡,匹夫有责”,好多好多 你你你你这个 意思。

   (三)位的处在论意义:作为处在的生活

   角色伦理学的积极意义之一,在于赋予了“角色伦理”以你你你你这个 处在论的意义,甚至以其独特的土最好的办法触及了生活本源的思想视域。安乐哲引述罗思文的观点、并肩也是他每其他人的观点:

我的长期相互相互战略合作和最好的亲戚亲戚朋友罗思文(Henry Rosemont Jr.)之后之后刚开始英文郑重其事地开发本书的主题——儒家角色伦理学的观念。像任何优秀的儒家哲学家一样,他是以对下述大难题做出观察之后之后刚开始英文的:作为人类,亲戚亲戚朋友事实上是何如作为全部语境化(contextualized)、境位化(situated)和关系组成化(relationally-constituted)的人来生活的?我说:“亲戚亲戚朋友都出生并养育于好几个 多多多特定的文化并肩体之中,每个并肩体一定会它关于人之为人的事实真相(what it is to be a human being)的语言、价值观、宗教信仰、风俗习惯、传统及伴生观念。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/73868.html 文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。