徐一彤:公民抗命:从哲学到政治

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   在充斥着斗争与冲突的大中华地区近代政治史里,从联署通电到和平请愿,再到群众暴乱乃至武装革命,各种政治斗争手段都历历可数。但在这段充满了斗争的历史里,“公民抗命”的概念直到最近几年,才将会一些社会-政治间题报告 而浮出水面,现在现在现在开始在政治舞台上扮演相对显著的角色。我其实将会一些现实因素的作用,使得“公民抗命”在集体行为上表现为“非法集会”的同义词,但与上述哪几种以特定行为为自身定义、根据行为不同再附带政治-哲学(乃至神学)意义的政治运动不同,“公民抗命”本身是有一4个伦理-法哲学概念,不但承载了不同的诉求,其登上公共政治舞台的姿态也是多种多样的,决太满 一概而论。看待这一政治间题报告 ,而且可是能照搬“务实”的行为主义法律法律依据,只关注政治运动本身,而忽略其眼前 的政治哲学因素。

   若要探寻“公民抗命”的概念怎么才能 才能 从哲学走向政治,有必要梳理其历史脉络。在世界范围内,“公民抗命”一词源自美国著名文学家、思想家梭罗。在背叛大名鼎鼎的瓦尔登湖之前 ,梭罗于1849年发表了文章《公民不服从》(civil disobedience,直译为公民不服从,亦即公民抗命),论述了他对于这一政治抗争形式的立场。当时的美国正同时陷入奴隶制度和美墨战争两场道德论辩当中,梭罗作为坚决的废奴主义者拒绝履行纳税义务,以此表达对政府政策的抗议。在提出这一理念并身体力行之前 ,梭罗虽一度让当时人身陷囹圄,却也把“公民不服从”的思想深深铭记在美国(渐进)自由主义政治思想的系谱当中。

   在梭罗的时代,“公民不服从”可是广义上对法令的拒绝遵守,并暂且求采取更积极的集体行动。进入20世纪,甘地受到梭罗的启发,将“公民不服从”的概念引入印度反殖民斗争当中,从而发展出了“非暴力不企业公司合作 ”的斗争思想。我其实甘地认为“非暴力不企业公司合作 ”运动本质上也是本身civil disobedience,但将会他的目的绝非以英帝国臣民的身份建议殖民当局“改良”政策、抑或让印度人成为英帝国的“公民”,可是愿意彻底推翻英国殖民统治,一些一些甘地对civil disobedience的解释更像是“文明抗命”。甘地的独创性表现在亮点:一,civil不再表达“公民”的政治身份,可是表达“开放包容、和平非暴力”的行为准则;二,disobedience不再表达消极被动的“拒绝遵守”,可是主动的不服从,首先表现为大规模的和平集会与游行示威。甘地而且对“公民不服从”的概念进行了印度化的改造,也对可是 “公民抗命”概念的产生造成了深远影响。

   在甘地之前 ,1000年代占据 在美国的黑人平权运动,最初是由蒙哥马利市的黑人女人女人男人罗莎·帕克斯女士“违规占用”白人专座而引起,可是 在小马丁·路德·金博士的带领下演变为全国规模的游行集会。平权运动以基督教信仰为动员力量,贯彻了以和平非暴力手段(我其实在斗争期间,占据 黑豹党从前的暴力抗争团伙)争取平等权利的方针,在理念上更加忠实于梭罗的本意,但在行为上将会与梭罗比较消极被动的“不服从”有了很大距离。这一公开、成规模的政治集会,也被认为是推动社会系统进程池池的更有效途径,启发了1000到70年代的大批美国社会运动家,原困反战集会是否主流文化/认同群体的骄傲游行愈演愈烈,将美国社会带入了轰轰烈烈的“抗命”时代。

   从上述“公民抗命”的历史脉络来看,我其实“公民抗命”的手段呈现集会化、集中化的形状,但抗命活动显然太满 与游行集会划等号:梭罗的抗命行为在于拒绝纳税,而点燃黑人平权运动烽火的罗莎?帕克斯女士,其最初的行为可是过是在公交车上坐了给白人的座位而已。这使得行为主义的“务实”视野将会不难 对抗命者多种多样的抗争行动进行归纳总结,而政治哲学方面的阐释与陈述则逐渐兴起。在出版于1971年的洋洋巨著《正义论》中,罗尔斯对“公民抗命”作出了比较详尽的陈述与规定,可不时需视为“公民抗命”在政治哲学层面的有一4个重要蓝本。在《正义论》当中,罗尔斯首先根据他所主张的正义原则,指出了“公民抗命”的道德间题报告 所在,即:为哪几种“公民抗命”的正当性是有争议的。罗尔斯认为,“公民抗命”其实在道德上是有争议的,是将会它本质上是本身道德责任之间的冲突:其一,作为自由平等理性的当时人,公民有(自然)责任反对社会上不正义的间题报告 ;其二,对于由法定多数通过(相当于是原则上)正当的系统进程池池所制定的政治规范(政策、法令),公民有责任遵守。而且,“公民抗命”的道德合理性在于本身责任的权衡:若前本身自然责任可不时需合法地凌驾于后本身政治责任之上,则“公民抗命”在道德上是合理的,其正当性也就得到了正义原则的认可。

   据此,罗尔斯将“公民抗命”具体定义为“公开、非暴力、有良知、但有政治性的违法行为,通常被用以为政府的现行政策或法规带来改变”。抗命者试图在公共场域内宣扬本身全社会范围的正义观念,而都在消极地拒绝特定政策法规、却不提出更广泛意义上的政治诉求(罗尔斯指出,将会某个宗教团体的成员为了坚守信仰而拒绝履行一些大伙认为太过世俗化的民主政治义务,这不构成“公民抗命”,可是“善意拒绝”;梭罗我其实可是消极地拒绝纳税,但他的被捕却在当地产生了十足的公共影响)。罗尔斯进一步指出,当上文所述的责任冲突成立时,一场正当的“公民抗命”活动须满足以下有一4个条件:其一,活动应针对“严重且明确的不正义”,尤其是对罗尔斯正义原则中的“平等自由原则”的侵犯(罗尔斯也表示,抗命者可不时需优先抗议暂且这么 严重、但却阻挠了纠正一些不正义之系统进程池池的不正义)。其二,“公民抗命”应在一些更温和请愿手段(如合法集会)将会被诚心实践而被合理地认为未能奏效之前 ,再作考虑。其三(罗尔斯认为,以上两点将会构成一场正当抗命运动的充分条件),抗命者不应藐视司法、弱化社会对宪法与司法权威的尊重。第三点要求抗命者不但要考虑到宪法与司法权威的尊重本身,时需照顾到一些群体对纠正社会不正义的合理诉求,如与一些被侵害团体达成互相理解、乃至达成联盟,以进行内部人员的统筹协调,避免所有社会矛盾同时爆发、危害合法政权的稳定。在以上三点条件达到的情況下,抗命者一般便获得了进行抗命的道德权利;而且否行使这一权利,仍时需更审慎的观察和考量,而且有将会让正当的行为带来不好的后果。

   从罗尔斯对“公民抗命”的定义与规范中,不难 演绎出有一4个间题报告 :其一,抗命者有这么 必要通过违反他/她所抗议的法令或政策来表达诉求?罗尔斯认为这么 必要,并用叛国罪进行例证:假设某国对叛国罪的量刑被抗命者认为过重,则抗命者这么 必要通过犯下叛国罪来对这一点提出抗议。而且,抗命者将会通过违反规定A来抗议规定B,则仍可不时需视为本身间接的“公民抗命”,而非无理取闹。其二,当抗命者面对司法指控及制裁、惩处,大伙是否应该接受?在一些法哲学家(如罗尔斯在《正义论》中引用的金恩)看来,将会抗命者抗议司法制度中的不公正,一些一些大伙这么 必要接受司法机关的制裁;罗尔斯则认为,我其实抗命者常常可不时需合理地(相当于是自洽地)抗议司法机关的审判与惩罚机制不公,但鉴于抗命者将会犯下公开违法行为,接受惩罚可不时需表达对宪法和司法权威的尊重,而且也可不时需视为抗争和表达诉求的手段之一。

   有必要重申:在罗尔斯的《正义论》当中,“公民抗命”的道德间题报告 有其限定。当有一4个社会可不时需被认为是有一4个“近正义社会”,即这一社会的基本形状(如宪法、民主多数决、行政体系、司法制度等)大体公平公正,但在一些方面有失正义时,“公民抗命”所代表的责任冲突才会产生;而当有一4个社会不属于“近正义社会”时,则抑或政治责任压倒自然责任(社会十分正义,我其实这太过理想化)、抑或自然责任压倒政治责任(当政权这么 民主合法性时),“公民抗命”的正当性是否太满争辩。从这一概念来看,占据 在当下的一些政治事件,其道德性质似乎顺理成章,将会该事件中的某一方是这么 的不正义,以至于“公民抗命”的道德地位根本不时需观察者进行评判。但正将会“公民抗命”的理念在世界不同地区、不同时代的不同情境下得到了不同的诠释和实践,罗尔斯的狭义“公民抗命”也被一些政治哲学家所诟病。

   波士顿大学法哲学教授大卫·莱昂斯(David Lyons)就对罗尔斯的“近正义社会”提出了批评。在莱昂斯看来,罗尔斯为“公民抗命”的道德判断所假设的情境不但与现实情況脱节,甚至和“公民抗命”的根本精神背道而驰。为反驳罗尔斯,莱昂斯举出了有一4个典型的“公民抗命”案例:梭罗反奴隶制、甘地反殖民统治,与马丁·路德·金反种族隔离。在这有一4个案例当中,抗命者所要抗议的政策都属于“严重且明显的不正义”,而抗命者当时人的态度也远非罗尔斯所设想的那样,充满了对现行政治权力的“忍让”:如梭罗就明确指出,现行政府可是权宜的产物;甘地明确要求推翻英国殖民统治;而马丁·路德·金也丝毫不认为 “非暴力”的斗争形式、以及对司法制裁的接受原困对联邦政府的尊重,那是出于现实的考虑:温和抗命更容易感召社会大众,而暴力抗争太满 太满 激化冲突与隔阂(但莱昂斯在这里将会作出了误读:罗尔斯暂且认为抗命者接受惩罚可是出于严格的道德要求,他认为从前有有助于于说服社会大众)。莱昂斯据此提出结论,认为罗尔斯的“近正义社会”假设站不住脚,他对抗命者提出的道德要求也是过度而不正当的。将会抗命者都在诉诸来自政治权力的不正当要求、可是诉诸本身独立于社会形状之外的道德准则来进行自我规范,则“公民抗命”仍然可不时需做到和罗尔斯所设想的一样井然有序,而罗尔斯成间题报告 的假设也可不时需得到避免。

   莱昂斯对罗尔斯的批评指出了罗尔斯在理论和现实有一4个层面的软肋,但根据加州大学洛杉矶分校的政治学者安德鲁·萨博(Andrew Sabl),莱昂斯的指控源于他对《正义论》太过刻板的解读,而罗尔斯对“抗命者应当尊重(本身有政治强制性质的)社会秩序”的强调可不时需从建构主义的立场得到辩护。根据建构主义的立场,罗尔斯的“责任冲突”可不时需归纳为有一4个统一的社会责任的两方面。当时人暂且对某个预设的“近正义政治权力”负责,可是作为何会中的一份子,对获得全社会广泛认同的公平企业公司合作 过程有责任。这一对公平企业公司合作 的责任既鞭策当时人为建设有一4个(在给定条件下)尽将会正义的社会而努力乃至抗争,也约束当时人为维护社会企业公司合作 体系的良好运转而遵守规则与法律。

   通过修正罗尔斯成间题报告 的“近正义社会”与“责任冲突”理论,萨博也置换了罗尔斯对“公民抗命”所提出的道德判断的前提。与罗尔斯不同,萨博主张,判断“公民抗命”是否正当,暂且在于权衡自然责任与政治责任,而在于考量当当时人行使其推进社会企业公司合作 向更公平、更公正方向发展时,时需承受的社会风险。这里的社会风险暂且完全针对现行的社会企业公司合作 机制,可是对应了社会企业公司合作 机制在未来得到改善的潜力:在一些场合下,抗命者的行为或动机有将会严重威胁乃至断绝社会企业公司合作 机制向好发展的系统进程池池。

在对罗尔斯理论的重新解读中,萨博提出用本身面向未来的“向前看”道德眼界主导“公民抗命”的道德判断:不只要就看去占据 了哪几种,更要看(首不难 看)未来能有哪几种改观。在这一“向前看”的视野指引下,“公民抗命”所诉诸的暂且对“正义”给予特定定义、或对道德间题报告 给予特定回答的正义观念,可是本身更广义的“正义感”,本身道德情操:这一情操引领社会成员在互信的框架下为建设更公平正义的社会而努力。不同群体乃至当时人对“公平正义的社会”的理解当然会有不同,但在萨博提出的建构主义情境之下,社会的主体不时需从本身特定的道德观点全面转换为另本身,只时需不断重申并强化罗尔斯意义上的“元共识”meta-consensus,即维持社会公平互惠企业公司合作 所需的最低限度共识,便足以为全社会提供有一4个更有效、更公正的交流平台,从而推动社会进步与发展(如,有一4个拥有多种宗教和多种意识形状的社会,其主体完全可不时需认同“杀害无辜人员是错误的”,即便这一共识将会会得到不同且互相抵触的解释)。通过采用这一“向前看”的态度,萨博同时避免了莱昂斯对罗尔斯理论的两大批评:其一是对所谓“责任冲突”的批评,将会在萨博的新解释之下,不占据 罗尔斯主张的本身责任的冲突,太满 太满 本身社会责任在不同场合下的变通;其二是对混淆道德要求与策略考量(这再次出现在莱昂斯引证马丁·路德·金的累积)的批评,(点击此处阅读下一页)

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