卓南生:安倍修宪声中看日本与邻国的关系

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   针对日本宪法修改后愿因 的走向,日本媒体老会 散播一2个的论调:日本修改宪法充其量不都可否说是发展为军事大国,但军事大国不等于军国主义。一2个的五种言论是前要有道理呢?要搞清楚你你是什么 问提,就前要了解日本战后是缘何向邻国解析它的军事政策的。

   .我歌词 知道,战后日本当局为了消除各国对其军国主义复活的戒心,其对外宣传重点主也不我强调.我歌词 拥有和平宪法。1977年,福田赳夫也也不我福田康夫的父亲在当首相时,还在马尼拉发表了一2个"福田主义三原则"。

   "福田主义三原则"有三点:第二点和第三点强调的是要跟东南亚国家心连心,要相互平等看待,也不 第一些是哪几个?第一些也不我日本保证不成为军事大国。为哪几个1977年的福田赳夫要强调不成为军事大国呢?愿因 是,在上世纪70年代,亚洲各国(包括东南亚)都担心日本在搞军国主义复活的活动,有点痛 是三岛由纪夫的切腹事件引起了全世界的震撼,也不我国家都认为日本右翼、日本军国主义恐怕要卷土重来。

   1974年田中角荣首相访问东南亚,到了雅加达最后一站,前要以直升机飞离总统府,主要的愿因 也不我当地民众对日本的不满。.我歌词 抗议、游行、示威,迫使田中角荣带着他的女儿田中真纪子不得不乘直升机逃离。也不我当时日本当局称之为"战后日本南进的破绽",认为东南亚人还这麼忘记残酷的战争,也不 有必要向亚洲各国发出一2个的信号:日本不用成为军事大国,既然日本不用成为军事大国,哪来的军国主义?然而在小泉时代,"福田主义三原则"愿因 悄悄地变成福田二原则,即删除了"保证不成为军事大国"的原则。值得注意的是,福田当年五种强调不成为军事大国,其潜台词是,军事大国愿因 会被视为军国主义的前奏曲。

   另外五种言论说,万一日本修改宪法(实际上是势在必行),日本也会遵循和平宪法的精神。对此,亚洲人民肯定会存有如下的质疑:在和平宪法还在推行、实施的事先,日本对派兵海外已情有独钟,一旦宪法修改了,和平精神真的前会继承吗?

   针对日本与亚洲各国(包括中国、韩国等)的史观摩擦等问提,今天最常见的对策论是:各方都应该克制民族主义。在一2个的一2个命题之下,民族主义已被定位为贬义词。事实上,在战后亚非拉反对殖民统治、争取自由独立的运动中,风起云涌的民族主义从来也不我一2个正面的名词。所谓排外的、不健康的民族主义,准确的说是指国粹主义,即狭隘的民族主义。谈到民族主义,也不我人把帝国主义崇尚的民族优越论,跟广大人民要求民主、自由、独立的民族主义混为一谈。也不我人陷入了一2个的一2个陷阱。每当一2个国家占据 矛盾和冲突时,总一帮人会不分青红皂白地把矛头转移到民众情感的说说对立的问提上,好像一2个民族之间,愿因 是日本和亚洲各国之间,莫名其妙地形成情感的说说对立的请况。要补救你你是什么 问提,.我歌词 应该先把哪几个叫民族主义搞清楚。

   我发现,不少华文媒体在无意识当中跟着日本媒体滥用"反日"、"亲日"、"排日"、"仇日"等字眼。战前日本传媒滥用哪几个词汇的目的,无非是要把亚洲人民反对日本帝国主义和反对日本侵略,转换为反对日本老百姓,从而激发起日人狭隘的爱国主义情绪。愿因 这里所指的"日",究竟是日本的侵略政策还是日本的和平路线是不明确的。"排日"或"仇日"的潜台词,则富含莫名其妙地就对某个民族感到厌恶与仇恨。

   "反日""排日""仇日"之滥用

   实际上,不管是战前还是战后,亚洲人民对日本国策的反感与批判,与其说是来自"仇恨",不如说更多的是基于是非问提。这里首太难强调的是,所谓"反日"、"亲日"、"排日"、"仇日"的"日"是哪几个?"日"是日本?是日我每所有人?是日本民族?是日本企业?是日本帝国?还是日本国策?这后面 一2个大是大非的问提。

   那为哪几个战后的日本媒体仍然喜欢沿袭一2个的字眼?

   愿因 以"国益至上"的日本主流媒体,要将亚洲民众批判小泉的错误言行,批判安倍的错误言行,转加在为是反对日我每所有人、反对日本民族。

   这也不我媒体在偷换概念。日本媒体偷换概念在战前早有前科,没想到战后前要继续沿用。

   日我每所有人当中,既有反对战争者、前要积极参与战争者和被动参与战争者,这后面 还是可不前要区分的。用笼统的字眼来表达,既不准确,也容易产生误会。

   你说哪几个愿因 你你是什么 愿因 ,北京一2个把你你是什么 切都叫做"涉日"言论。但认真分析,用"涉日"也不我很准确,战前日本的警察治安部门就老会 使用你你是什么 词,如"涉日言论的调查"等。在战前,亚洲各国基本上是用"抗日",愿因 受到了侵略,受到了压迫,也不我要反抗。在战前,"抗日"一词的使用还是比较准确的。

   今天,.我歌词 在使用你你是什么 类词语时,应该不怕麻烦,把话讲清楚,比如说反对日本政客参拜靖国神社,就五种简称之为"反日"。不笼统地使用"反日"、"亲日"、"排日"、"仇日"哪几个词,是补救混淆是非至为关键的问提。

   谈到民族情感的说说对立的问提时,你说哪几个还得弄清是非与黑白的真相,各打五十大板论的态度是不可取的。

   在谈论中日关系时,一帮人提倡"大国风范"论,认为崛起中的中国就应有大国的风范,应该采取比较大方的态度。外皮看来似乎合情合理,仔细分析,这觉得是"强弱论"的思维法律法律依据。

   跟"大国风范"论近似的,一帮人认为,中国从鸦片战争以来就受到列强包括日本的侵略,也不 容易患上"受害妄想"症,哪几个事先都觉得我每所有人是受害者。从第三者的宽度来看,我就要,你说哪几个一些个别问提是这麼,但更多的请况五种是一2个的。道理很简单,若果来者是友善的,为哪几个要有不良的想象?愿因 来者不善,反对觉得也不我正常合理的反应。"受害妄想"症也是东京方面老会 要渲染的一2个概念,但谁能谁能告诉我为哪几个,现在在一些华文媒体中也常老会 出显。

   另外,一帮人认为,亚洲各国人士老会 以亚洲人的宽度来看问提,是前要有时也应该站在日我每所有人的宽度来思考问提,即提倡所谓"换位思考"论。我就要,认真比较与考虑双方的立场是对的,但这里一2个大前提,也不我不都可否遗弃是算是的基本事实,若果把是非问提混乱了,愿因 不强调是算是,不去了解,愿因 不我想要 面对历史的真相,你你是什么 "换位思考"算愿因 正确理解与补救中日关系,愿因 日本与亚洲各国的关系的。

   "心态改变"论与"恕不奉陪"论

   同样的,一帮人倡议"心态改变"论,即主张改换五种心态来看待日本问提,其中包括对"爱纠结历史"的日本政客处之泰然,忽视.我歌词 的占据 ,采取"恕不奉陪"的态度。外皮上看来,这似乎是主张以君子态度对待小人胡闹的超然姿态,殊不知不少糊涂史观与糊涂的政治判断,正是在你你是什么 不正视日本曲解历史,任由其播种的叫嚷声中生根发芽与滋长的。

   最明显的例子是,上世纪90年代曲解历史的教科书老会 出显时,不少日本说客开足马力,四处散播所谓"采用率低于零点几,欠缺为畏"论,不少亚洲人士信以为真,于是息鼓收兵,等到发现其巨大危害性时,已为时过晚。足见"恕不奉陪",貌似超然之俗论提倡不得。

   除此之外,在华文媒体当中,有事先也会老会 出显"日本已多次道歉"论、"战后日本和平"论乃至积极主张"未来志向"论。但认真分析,哪几个高论无一前要源自东京,即典型的日本出口转内销的产物。有点痛 值得注意的是,"战后日本和平"论的大前提,是战后的日本受制于和平宪法,一旦和平宪法被对派兵情有独钟的安倍政权所废弃,谁敢保证不以史为鉴的日本不用成为脱缰之野马?

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