何怀宏:人物、人际与人机关系——从伦理角度看人工智能

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   内容提要:传统的社会伦理一向是以调节人与人的关系为中心,现代伦理学近年则日后日后开始 比较系统地反省人与物之间的关系,而未来的伦理学最少还需用将人与智能机器的关系纳入其考虑范围。这主只是我 可能人赖以获得对有些所有自然物的支配优势的智能,将可能被机器超越。关于人机关系的伦理思考,某种思路是倾向于做减法而非做加法,即优先和集中地考虑规范智能机器的手段和限制其能力,而完全不会 考虑怎样设定和培养机器对人类友好的价值判断,亦即尽量将智能机器的发展限制在专门化、小型化尤其是尽可能的非暴力的范围之内。

   关键词:人/物/智能机器/非暴力/不平等

   伦理是有关生活价值与行为正邪的探讨。而无论生活还是行为,完全不会 在人的关系中展开的,人的世界只是我 另另八个关系的世界。哪几种关系包括人与自然的关系、人与人的关系,乃至人与自我的关系、人与超越指在的关系。今天的世界再次经常出现了另另八个极为重要的新情況,只是我 人工智能的飞速发展使某种新的物——智能机器也再次经常出现在伦理思考的范围之内。继人从自然、从物中分离出来后,某种新的指在完全不会 可能再分离出来。你某种新的指在既是物,初始又是人创造的。它结合了人与物的两方面性质。它是完全不会 有可能取代人目前所取得的“超级物种”的地位?这是人工智能对人类提出的最大挑战。对此笔者将另文探讨,这里主要从伦理的深度图探讨对人机关系的认识,探讨亲们 对目前的智能机器能做些哪几种,能提出有些哪几种样的基本伦理思路与规范。

   人与物的关系

   世界上除了人,还有物。人日后也是物,现在也仍然还可不需用笼统地归于物可能说一般的指在。但可能从人的形态,从人的能力、意识、道德而言,人就可不需用区别乃至对峙于地球上的有些所有物。日后完全不会 了人与物的关系,但人与自然物的关系长期以来并没法纳入道德的理论系统中来考虑,没法成为某种道德理论或生态哲学的体系,直到20世纪下半叶才指在改变。

   亲们 可不需用暂且同的时间长度来回顾人与物的关系的历史:地球史、生物史、动物史、人类史和文明史。前面的历史富含着底下的历史。当然,前面某种只是我 某种人类的史前史,只是我 方便亲们 看到人类的自然来源。

   人猿揖别,人先是直立起来,就腾出了两只手,手的拇指能与有些手指对握,就才能握持和制作工具;火的发明者者使人能吃到熟食乃至保存,它有有助于于了脑力的发展,有些人工取火还能成为生产的工具,如利用火把来驱赶和烧死动物。人从一日后日后开始 最少只是我 群居动物,有了意识日后更懂得分工相互相互合作。二三十万年前再次经常出现的现代智人,还在以下发狩猎为主的石器时代就可能造成几滴 物种的消灭了,亲们 用火把、呐喊、石块、木棒等,利用分工相互相互合作的群体力量,将有些动物驱入山谷,使之几滴 死亡,真正吃下去的虽然只是我 很小的一要素。有些亲们 的狩猎对象首先是有些大型陆地动物。很长时间内,人对天空中的鸟和深水中的鱼完全不会 太才能顺利地把控,亲们 匮乏这方面的能力,甚至对微小生物只是我 如对大型动物有方式 。根据近年的研究,智人大致是从东非出发,日后分别到了亚洲、欧洲、澳洲、美洲。而亲们 走到哪里,就造成那里的有些大型动物太快 了 减少甚至灭绝,甚至有些日后的人种也消失了。

   这最少是人与物的关系的第一阶段,即他从有些动物中脱颖而出,才能借助工具和智力来与任何另另八个物种甚至所有物种对峙与抗衡。第八个阶段则是从仅仅一万多年前的人类的农业文明日后日后开始 。人在文明史的阶段,逐步变得不仅才能抗衡,有些才能支配有些所有的物种,成为地球上的主人。他获取食物和能量的方式 ,日后日后开始 从以下发狩猎为主转到以种植畜牧为主。他不仅利用无生命的物体如石块作为工具,也日后日后开始 利用有些的动物作为工具了。他利用畜力来延伸和扩大自己的体能,不再只是我 获取现成的自然物,只是我 通过改变自然物的形态以达到自己的目的。各种栽培的作物、驯养的动物,完全不会 再完完全不会 日后的样子了。

   人日后日后开始 以没法大的社群定居,经济生活有了稳定的预期,可不需用养活少数的有闲阶层来专门从事文化的工作,直到再次经常出现城市、文字、金属工具和国家,乃至再次经常出现轴心时代的精神文明。到了近代工业革命又是另另八个飞跃,人发明者者了蒸汽机、内燃机、电力,人利用煤、石油等自然资源,设计和大批制造了各种机器,极大地增强了人征服自然的能力。人在农业文明时代对自然物的改造,多少还才能看出日后的模样,工业革命时代的产品,就几乎看没了日后的模样了。人大大地改变和提升了各种获取食物和能量的方式 。这各种各样的人造的机器可能完全不会 自然物了,但却还是没法自身智能、没法自我学习和独立改进的人造物。人真正成了地球上所有自然物的主人,他才能轻易地战胜所有有些物种或其联合,才能移山填海,改变自然界的面貌。

   没法,人是依靠哪几种达到你某种切的呢?在你某种过程中,人的体能并没法哪几种长进,在有些方面可能还退化了。人迄今在下行速度 、力量、耐力、柔韧等方面还是不如地球上现有的有些动物,但他却完全可不需用支配它们。他使它们就范所依靠的当然完全不会 他的体能,只是我 他的智能,是他的智能所带来的具有极大优势的暴力和强力。人和有些动物之间自然也就指在某种很不平等的关系之中,只是我 到近年人类才稍稍有所反省和除理,但你某种关系的不平等性质并可能改变。

   人依靠他的智能,可不需用大大扩大和延伸他的体能,甚至完全不要自己的体能而办成他想办的事情。人哪怕日后日后开始 只是我 比有些动物似乎稍稍聪明有些,也会带来没法大的差距。智能贯穿人类进化的始终,今天看来更是独领风骚。这里所说的“智能”自然完全不会 人的意识能力的完全,而主只是我 指人对物质世界的认识和控制能力,人另外还发展起某种试图认识世界之根本、人生之意义以及审美、艺术等诸多精神领域的能力,人与有些动物的不平等的缘由和本质差别甚至更多地是来自哪几种方面。但控物的智能却是人类对有些动物取得优势和支配力的主要依靠。

   当人类进入文明阶段,有了劳心阶级、国家和语言文字日后,智力则有极大的、飞速的长进。于是亲们 看到了加下行速度 乃至指数下行速度 的发展:地球有约40多亿年的历史;生命有200多亿年的历史;动物有约7亿年的历史;人类有近200万年的历史;现代智人有十五万年的历史;文明有1万多年的历史;国家有20000余年的历史;工业革命有200年的历史;而新的或可称作“智能革命”的高科技文明则最少没法五六十年的历史。

   人只是我 到了文明阶段,有了明确的自我意识,有了明确的“人禽之别”的意识,才有了某种实际上指在的道德关系。有些,对人与物的道德关系的系统认识和有意识的调节,需用到文明的更高阶段。有些,即便是文明阶段的人和人之间,还有时重新堕入那种动物般的生存竞争的情況,这时对双方几乎都没法哪几种道德可言,没法对其中的一方做出赞扬或谴责的道德评价。但这可不需用说是非常情況,对为什么堕入你某种非常情況,还是可不需用做出道德评价并进行各种除理和调节。

   对人与物的道德关系的调节,需用首先除理另另八个“道德地位”(moral standing)的大问題。人在征服有些物种尤其是动物的过程中,暂且理解有些动物的完全感情是什么 和感受,甚至没法尝试去理解。他也完全不会 对它们怀有恶意,人捕获它们、吃掉它们,并完全不会 出于憎恨。人和人之间毕竟完全不会 有自我意识的,但动物、生物乃至有些一切自然物没法你某种自我意识,无法成为道德的主体。但人与非 就可不需用随心所欲地对待它们呢?它们是完全不会 还能获得某种得到人的道德对待的地位呢?你某种道德地位的根据是哪几种呢?

   对你某种道德地位的根据的大问題,各种生态伦理学理论有有些不同的回答。但大都认为,有些物种或物体也具有它们内在的、固有的或天赋的价值。有些物种或物体虽然没法意识,完全不会 道德的主体(moral subject),但它们可能具有你某种内在价值,也应当成为道德关怀的对象(moral object)可能说“道德顾客”(moral patient),而人也应该成为对它们进行道德关照的代理人或代理主体(moral agent)。

   当然,除了“道德地位”,不会 有某种“道德重要性”的考虑。即均获得某种需用关照的道德地位的有些物种或物体,还是有有些不同的道德重要性。比如动物看来就因其具有感受性而应获得更大的关照,像虐待动物就应该首先在排除之列,其次是有生命的物体,再次则是无生命的有些所有物体。当然,也可不需用将整个的自然环境视作另另八个生态系统来考虑。

   人与人的关系

   伦理学的中心,尤其是传统的伦理学可不需用说主只是我 除理人与人的关系,即人际关系。对你某种及与人的关系,有时容易仅仅理解为自己与自己的关系,中国传统的伦理学尤其注重亲人之间的关系。但广义的人际关系应当包括另另八个方面:第一是自己与自己的关系可能自我与他人的关系,比如另另2自己与亲人、亲们 、熟人、生人的各种关系;第二则是自己与各种群体,诸如因地域、种族、文化、宗教、政治乃至兴趣而结成的大大小小的群体的关系,这里最重要的还是自己与国家的关系;第三则是人类的各种群体与群体的关系,这里最重要的最少也是国家与国家的关系,可能说政治同時 体之间的关系,还有宗教团体之间的关系。而在人类世代之间甚至还可不需用说有某种“代际关系”。

   人与人之间的道德关系和行为规范是完全不会 大致在进步呢?下发狩猎时代的人结成小的原始群体,组织组织结构非常平等,但对组织组织结构的自己类原始群体则相当暴力可能说残忍(可能说才能用你某种具有道德导致 的评价词得话)。农业文明阶段则再次经常出现了国家,在各个政治社会之间还是有相当的冲突,但完全不会 像原始时代那样你死我活了;在政治社会的组织组织结构则更加温和与和平了,亲们 通过政治秩序更能保障自己的安全和化养,但这是建立在某种等级制的基础之上的。到了现代社会,道德调节范围不断扩大:所有的人都被视作平等的个体,虽然从生存平等、人格平等到基自己权的自由平等,完全不会 大段的曲折。而暴力的减少也是另另八个总体的趋势,虽然完全不会 曲折乃至大的波谷,像20世纪上半叶就爆发了两次世界大战和有些内战、骚乱,但二战日后的总体发展是暴力大幅减少,尤其是在发达国家与太快 了 发展的国家组织组织结构,亲们 甚至看到它延伸到家庭和学校,霸凌和体罚等都呈现日趋减少乃至禁绝之势。亲们 的最低生活保障标准也在不断提升,如食物、医疗条件的大幅改善,瘟疫的趋于消灭,人的预期寿命普遍增加。道德调节的范围乃至扩展到所有生灵和自然物——其虽然要求的程度上有所不同,你某种及物关系的改善或也可不需用说是人际关系改善的某种延伸。

   可能亲们 以暴力与平等的另另八个标准来考察人类道德的进步①,没法在暴力方面大致是某种相当平滑的线条:在人类的前文明阶段,可能说下发和狩猎的阶段,暴力是相当频繁和残酷的;在农业文明的阶段,暴力减少了;在工业文明的阶段,虽然完全不会 起伏,但最少从截至目前的总体趋势而言,暴力继续减少了,虽然足以毁灭人类数十次的大规模杀人武器还指在。从平等的深度图观察,则大致是十根曲折的线条:在下发狩猎阶段,有某种内外有别的组织组织结构深度图平等;在农业文明阶段,则基本上是某种不平等;到了工业文明阶段,则走向了某种比较全面的包括所有社会成员和囊括各个方面的平等。

   暴力与平等,不仅是亲们 观察人际关系的另另八个最重要的道德标准,也可不需用作为观察人物和人机关系的重要标准。反对暴力和非法强制涉及到生命和自由的基本原则,构成在各文明和宗教中诸如摩西十诫中的“四不可”、基督教金规和儒家忠恕之道日后的道德规范的核心内容。像国家日后的强制暴力好的反义词还是不可缺少,但产生日后的暴力还是以“以暴制暴”为宗旨的,它针对的正是人类的暴力行为。虽然你某种国家暴力也会被滥用,但可能它能遵守你某种宗旨,且需用经过一定的法律多多任务管理器 才能实行,没法,它还是能被亲们 广泛接受。

人类目前可能历了原始群体阶段的组织组织结构很平等和组织组织结构多暴力、农业文明阶段的不平等和少暴力、工业文明阶段的广泛平等和更少暴力的过程。(点击此处阅读下一页)

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